Matinée dedicata alla poesia 4 set

ASSALTI AL CUORE OFF |

Rimini, Piazzetta Gregorio da Rimini c/o libreria Riminese
venerdì 4 settembre, ore 11
ingresso libero

evento unico
GLI OSPITI INCALLITI:
ERRI DE LUCA, ENNIO CAVALLI, MARCO PIVATO
conversazione e letture

evento in collaborazione con Libreria Riminese

Il Festival di Musica e Letteratura Assalti al Cuore presenta un inedito appuntamento OFF, uno straordinario matinée dedicato a ospiti speciali: Gli ospiti incalliti. Persone, storia e natura, ovvero una conversazione-lettura che intreccia autori e opere. Gli autori: Erri De Luca, Ennio Cavalli, Marco Pivato. Le opere: L’ospite incallito, Libro grosso, A poca voce.

Erri de Luca: L’ospite incallito, Einaudi 2008
Dopo la raccolta Opera sull'acqua, nella quale si cimentava per la prima volta con l'”azzardo dei versi”, con queste nuove poesie, che incrociano alcuni temi di quel fortunato esordio poetico, Erri De Luca dà vita a una silloge di raggiunta maturità compositiva. Le sue poesie raccontano. Raccolgono personaggi, viaggi e dialoghi. Parlano di incontri e di volti. Sono tracce che indicano una storia possibile o tutta già avvenuta in un solo gesto istantaneo ed eterno. L'amicizia, i genitori, l'amore, la Napoli della sua prima infanzia, le missioni umanitarie in Bosnia o in Sudan. In questo testo Erri De Luca si racconta e si mette in gioco con poesie che trascendono sempre l'autobiografia per diventare messaggi sapienzali per chiunque apprezzi un atteggiamento di fermezza ma mai di arroganza nei confronti della vita degli uomini.

Erri De Luca è nato a Napoli nel 1950. Fra i suoi libri: Non ora, non qui (1989), Una nuvola come tappeto (1991), Aceto, arcobaleno (1992), In alto a sinistra (1994), Alzaia (1997), Tu, mio (1998), Tre cavalli (1999), Montedidio (2001), Opera sull'acqua e altre poesie (2002), Il contrario di uno (2003) e Mestieri all'aria aperta (con Gennaro Matino, 2004), L'ultimo viaggio di Sinbad (2004), Sulla traccia di Nives (2005), Morso di luna nuova. Racconto per voci in tre stanze (2005), Solo andata. Righe che vanno troppo spesso a capo (2005), In nome della madre (2006), Sottosopra (Mondadori, 2007). Ha tradotto dall'ebraico e curato Esodo / Nomi (1994), Giona / Ionà (1995), Kohèlet / Ecclesiaste (1996) e il Libro di Rut (1999), Vita di Sansone (2002), Vita di Noè/Nòah (2004).


Ennio Cavalli: Libro grosso, Aragno 2009
Vincitore del premio letterario Viareggio-Repaci 2009 per la sezione poesia.
“Un viaggio dell’ascolto per vicoli e foreste, con qualche fermata nel deserto.” Così Ennio Cavalli definisce Libro grosso, che riunisce Libro di storia e di grilli, Libro di scienza e di nani, Libro di sillabe. “Nel primo dei miei libri – scrive l’autore – per ‘storia’ intendo i momenti dell’anima, gli estri sfrontati, gli azzardi collettivi che ci hanno resi così come siamo. Nel secondo, ‘scienza’ sta anche per ‘coscienza’, ‘fisica’ si allarga a ‘metafisica’. Mentre Libro di sillabe è un abbecedario di raduni, riporta a valle i frutti del ghiacciaio: parole e rimandi, radici e strappi.” Due sussidiari e un sillabario, per stanare “l’infanzia delle cose”. Un De rerum natura di straordinaria luce. Con un’ampia serie di inediti come finestra sul nuovo.

Ennio Cavalli è nato a Forlì. Inviato speciale e caporedattore del Giornale Radio Rai, vive a Roma. Tra le sue raccolte di versi, Naja tripudians (1976), Po e Sia (1991), Libro di storia e di grilli (1996, premio Montale), Libro di scienza e di nani (1999), Bambini e clandestini (2002, Premio Pisa). Nell’auto-antologia Cose proprie (Premio Pascoli 2004) ha riunito trent’anni di versi. Nel 2006 è uscito per Donzelli Libro di sillabe, a completamento della trilogia iniziata con Libro di storia e di grilli e proseguita con Libro di scienza e di nani. Nel 2008, per Aragno, pubblica la raccolta L’imperfetto del lutto, con postfazione di Erri De Luca (in terna al Premio Viareggio). Nel 2009 Aragno pubblica l’intera trilogia, con l’aggiunta di vari inediti, sotto il titolo di Libro grosso, vincitore del Premio Viareggio-Repaci 2009 per la sezione poesia. In prosa scrive La Bibbia in lattina (1992), con una lettera di Federico Fellini a cui dedica anche il testo 10 Fellini ½: raccontando ricordi (1994), pubblica inoltre Il romanzo del Nobel (con una nota di Dario Fo, 2000), Il poeta è un camionista (2003), Fiabe storte (2003), Il divano del Nord. Viaggio in Scandinavia (2005). Con il romanzo Quattro errori di Dio (2005), uscito anche in francese per le edizioni À la Croisée, Ennio Cavalli ha vinto il premio Campiello - Giuria dei letterati. Recente ma intensa anche la sua attività di scrittore per ragazzi: La gallina dalle grida d'oro (2000), Se nascevo gabbiano... era peggio (2001), I gemelli giornalisti (2002) e I gemelli giornalisti a Hollywood (2007).


Marco Pivato: A poca voce, Manni 2008
“Questo romanzo è un’assoluta visione, un sogno, una creazione della parola, ma proprio in questo modo propone per forza e per ricchezza di ‘trovate’ e di avventure alcuni fondamentali eventi dell’esistenza e dell’anima; e l’effetto è straordinariamente efficace e necessario”. Giorgio Bàrberi Squarotti

“Questi versi d’amore, di una struggente e persino ribalda sincerità, si inseguono al di fuori di ogni educazione sentimentale, finché non splenda la prima qualità di cui è insignito l’amore, cioè la ricerca e la conoscenza, la percezione e il sentimento di quello stato regale e del suo indefettibile dominio; e qui mi preme non lasciar prevalere l’idea che si tratti di un ‘canzoniere’ dedicato non tanto all’amore, quanto a una alchimistica, combinatoria, innamorante felicità dell’animo e del corpo". Sergio Zavoli

Marco Pivato vive a Rimini. Di formazione chimico farmaceutico, è giornalista scientifico. Collabora con quotidiani nazionali e riviste su temi di storia della scienza e cronaca a carattere medico-scientifico. Si è specializzato in Comunicazione della Scienza alla Scuola Internazionale Superiore di Studi Avanzati (Sissa) di Trieste e collabora con l’ufficio Comunicazione del polo scientifico e didattico riminese dell’Università di Bologna. Per passione si occupa del rapporto tra poesia e scienza, sul quale ha pubblicato la raccolta di poesie – con breve saggio e prefazione di Sergio Zavoli – A poca voce edito da Manni nel 2008.



Informazioni
Associazione Culturale Assalti al Cuore
www.assaltialcuore.it <http://www.assaltialcuore.it>
info@assaltialcuore.it <mailto:info@assaltialcuore.it>
tel 339.8349495

Cinzia Demi in tournée

sabato 5 settembre 2009 ore 19.00 c/o il Caffè Letterario
IL CAFFE’ SOTTO IL MARE
Via Libertà T R A P A N I
Presentazione del libro di Cinzia Demi

IL TRATTO CHE CI UNISCE

Ed. Prova d’Autore
(segnalazione di merito al prestigioso Premio Inter.le di Poesia Marineo 2009)
Interverrà la Prof.ssa Rosa Maria Ancona
(presidente dell’Ass.ne Inter.le d’Arte e Cultura Thalia)
Intermezzi musicali del gruppo Kamesena Folk
vocalista Alberto Noto chitarristi Vito Fiorino E Gianni Patricolo

***

Librerie.coop Lugo, Centro commerciale Globo
Via Foro Boario 30 (interno 19)
Venerdì 18 settembre 2009 alle ore 18
Presentazione del libro di Cinzia Demi

Incontriamoci all’Inferno


Parodia di fatti e personaggi della Divina Commedia di Dante Alighieri

(Edizioni Pendragon)

Ne parla con l’autrice il prof. Marco Antonellini
Per informazioni 0545 20311

***

Librerie.coop Esp, Centro Commerciale ESP
Via Marco Bussato, 120 - 48100 Ravenna
Venerdì 25 settmbre 2009 alle ore 18
Presentazione del libro di Cinzia Demi

Incontriamoci all’Inferno

Parodia di fatti e personaggi della Divina Commedia di Dante Alighieri" 

(Edizioni Pendragon)

Ne parlano con l’autrice il Prof. Marco Antonellini e la Dott.ssa Angela Barlotti – biblioterapeuta

Per informazioni 0544 408230

Primato finalista!

Nicola Di Paolo Il primato della pietà Finalista Premio Insieme nel mondo 2009

Omaggio a Repaci di Enzo Romeo e Ottavio Rossani

26 agosto 2009 a Viareggio, ore 21.30
Omaggio a Leonida Repaci.
Una mostra e un convegno con gli interventi di
Enzo Romeo e Ottavio Rossani

Geografia dell’anima. La Calabria di Leonida Rèpaci è la mostra costituita da 60 pannelli di grande formato e dedicata al grande scrittore calabrese e fondatore del OPremio Viareggio, che è stata inaugurata il 21 agosto nei locali di Villa Paolina a Viareggio (Lucca), e che si chiuderà il 30 agosto prossimo.
Sempre a Villa Paolina il 26 agosto, alle ore 21.30, si svolgerà il convegno Omaggio a Leonida Rèpaci con gli interventi di Enzo Romeo (TG2 RAI) e di Ottavio Rossani (Corriere della Sera). L’attore Salvatore Puntillo leggerà alcuni brani particolarmente significativi dello scrittore, Con un sottofondo musicale (dal vivo). Infine, la proiezione dello storico documentario RAI del 1973, girato ne La Pietrosa di Palmi, la villa a strapiombo sul Tirreno, amatissima dallo scrittore e della moglie Albertina, filmato nel quale Rèpaci racconta e si racconta. Il documentario è firmato da Stefano Vecchione ed Attilio Zagari; nel Catalogo della Mostra l’introduzione è di Maria Brancato.
“La Calabria è una terra grande quanto mezzo Piemonte, e io non posso dire di conoscerla tutta. È questa una delle mie spine. Ho girato tanto mondo... e non conosco della terra nativa che quella balconata a mare infiorata di ulivi, di vigne, di eucalipti, di aranci, che guarda la Sicilia e le Eolie. Più che alla realtà, la Calabria appartiene per me alla geografia dell'anima...” Così scriveva Leonida Rèpaci nel suo Taccuino segreto. Partendo dalla sua celeberrima “favola” Quando fu il giorno della Calabria e spaziando poi in tutta la sua produzione letteraria, la mostra mette a confronto le parole di Rèpaci con immagini capaci di restituire le emozioni dello scrittore. Un viaggio nella regione attraverso la testimonianza di chi l’ha conosciuta e amata profondamente. Una storia che diventa sintesi del patrimonio storico, artistico, ambientale della regione.
La Mostra è stata ideata e prodotta dall’Associazione Amici Casa della Cultura ‘Leonida Répaci’ di Palmi, città natale di Leonida Rèpaci, e viene presentata a Viareggio grazie alla collaborazione fra il Comune di Viareggio e l’Assessorato alla Cultura della Provincia di Reggio Calabria.

La Mostra, con ingresso libero, resterà aperta, escluso il lunedì, dalle ore 18 alle 23. Per informazioni: Ufficio Cultura Comune di Viareggio, tel. 0584 961076 – 966341. www.comune.viareggio.lu.it;
ufficiocultura@comune.viareggio.lu.it

Il primato della pietà finalsita Premio Insieme nel mondo

premiazione a Savona il 5 settembre 2009
scheda del libro qui

Gentile sig. Nicola Di Paolo
siamo a comunicarle che la sua opera presentata alla 7° edizione del Concorso di Poesia e Narrativa “Insieme Nel Mondo” nella sezione Narrativa Edita si è classificata: FINALISTA (primi 6 classificati).
La graduatoria definitiva sarà inserita sul sito web http://www.insiemenelmondo.org

Il vincitore verrà proclamato il 5 settembre con inizio alle ore 19, nel corso della manifestazione INSIEME FOR AFRICA Solidalia2009 programmata dal 4 al 6 settembre che si terrà nella straordinaria cornice del Monastero dei Cappuccini di Savona in Via S. Francesco 16.
Il Monastero è facilmente raggiungibile in pochi minuti dalla stazione FS di Savona (bus n. 5 direzione Ospedale). Per chi arriva in auto uscita autostrada di Savona, quindi seguire la direzione centro città (punti di riferimento Via Stalingrado - Via Guidobono - Piazza del Popolo - Piazza Mameli - Piazza del Teatro Chiabrera quindi salire per via Poggi fino al Monastero). Possibilità di parcheggiare all’interno fino ad esaurimento posti. La manifestazione durante tutta la sua durata prevede spettacoli e stand gastronomici come da locandina allegata. È possibile pernottare nel Monastero, a fondo pagina tutte le info relative.
Il programma completo e l’elenco dei premiati sarà visibile nei prossimi giorni al sito http://www.insiemenelmondo.org
Le opere della sezione poesia prime classificate verranno lette pubblicamente.
Come da tradizione del concorso, i premi consistenti in ceramiche ed oggetti d’arte non ritirati (personalmente o con delega scritta) verranno assegnati all’artista immediatamente successivo in graduatoria.
Il programma della serata prevede oltre alla premiazione uno spettacolo musicale dal vivo con la splendida voce jazz della cantante di colore Nkem Fayour, esibizioni di danza moderna e musicali ed altri intrattenimenti, oltre alla possibilità di accedere agli stand gastronomici della Festa.

INSIEME NEL MONDO
Corso Svizzera 4 – Savona - http://www.insiemenelmondo.org – info: 3408598556 (William Giusti - chiamare solo questo numero per le info relative al premio)
Convento dei Cappuccini di Savona - Via S. Francesco 16 – Savona - Tel. 019827229

Con i migliori complimenti per il risultato ottenuto, nell’occasione le porgiamo i nostri migliori saluti:

INSIEME NEL MONDO

IL SEGNO

di Subhaga Gaetano Failla

“Sono passati quarant’anni,” disse, abbassando gli occhi sul bicchiere di Campari.
Lei sorrise, ricambiando il sorriso malinconico dell’uomo che le stava di fronte. Erano seduti al tavolino d’un bar. La sera d’una lunga giornata estiva filtrava nel locale illuminato dai neon e intorpidito da geometrie rosse e blu alle pareti.
“Sì,” sussurrò la donna. “Avevamo… Avevo quindici anni. Tu diciassette.”
Bevve un sorso di birra chiara. Le unghie turchesi apparvero sul giallo che traspariva dal vetro freddo e umido.
L’uomo cercava le parole. L’intervallo di silenzio gli mozzò il respiro. Aveva bisogno d’una sigaretta, sperò nel successivo sorso alcolico.
“Come va con tuo marito?” chiese, conoscendo già la risposta.
“Sono divorziata. Da quattro anni. Niente da dire, per non annoiarti. E tu?”
“Ah… io… Io sono solo. Single, come si dice adesso.”
“Anch’io… single, come si dice adesso.”
Sorrise e strinse la mano dell’uomo. Poi, interruppe con troppa rapidità quel contatto.
“Le tue mani sono bellissime,” disse l’uomo.
“Grazie,” mormorò la donna, chinando il capo e facendo strisciare il braccio sul bordo del tavolino. “Non sei cambiato,” aggiunse. “Così gentile…”
Spalancò gli occhi, finalmente senza timore, e guardò in viso l’uomo.
“Questo è il momento,” disse egli.
“Quale momento?”
“Il momento in cui lui le chiede: Cosa fai questa sera?”
“Ah…” Sorrise, e chinò di nuovo il capo. Volse lo sguardo verso la porta del locale.
“Cosa fai questa sera?” chiese l’uomo.
“Niente. E tu?”
“Vorrei cenare con te.”
Squillò un telefonino. Una musichetta bizzarra, normalmente bizzarra. La donna disse “scusa” e cominciò a rovistare con nervosismo nella borsetta. Si alzò, confusa, allontanandosi. Bisbigliò qualcosa nel telefonino nascosto tra i suoi capelli neri.
Anche l’uomo si alzò. Andò alla cassa. Poi ritornò a sedere.
La donna gesticolava, piegata su sé stessa, verso una voce ignota. Sognava forse. Infine raggiunse di nuovo l’uomo cercando di far sparire nella mano il cellulare. Un gesto sconcio che durò un passo o due.
“Qualcuno mi ha soffiato la cena con te?”
“Oh, no. Scusa. Questi cellulari…”
“Allora? Una bella pizza al taglio con gassosa?” fece l’uomo, e rise forte. Una sigaretta, appena fuori dal bar, presto.
“Be’, da un gentile signore mi aspetterei qualcosa di più. Ma può andare bene anche una pizza al taglio. E un arancino pure, se ce la facciamo con i soldi. Che ne dici?”
“Va bene. Va bene,” disse l’uomo e carezzò il capo di lei. Toccò i capelli, la fronte, sfiorò l’angolo della bocca.
Finalmente uscirono. L’uomo si accese una sigaretta. C’era una luce arancione per strada. La gente sembrava smarrita.
Imboccarono l’entrata della metropolitana. Scesero le scale. L’uomo e la donna avevano difficoltà a trovare la giusta distanza tra di loro. Non sapevano come camminare affiancati. L’uomo fu colpito ancora dallo scenario della metropolitana. Gli ricordava ogni volta il film Blade runner. E tutte quelle persone, tutte quelle vite e quelle morti che si addensavano sul binario e nei vagoni, lo lasciavano stordito. Era spaventato dalla moltitudine brulicante nei sotterranei.
Trovarono posto, l’uno accanto all’altra. L’uomo temeva di sporcare, in quel vagone, l’incerto candore del loro incontro.
Lei si guardava intorno. Posò lo sguardo sulle scarpe dell’uomo. Poi ricordò una scena di tanti anni prima. Il suo corpo nudo tremava in un piccolo letto. Stretto accanto a lei, intimidito, quasi sul punto di cadere sul pavimento gelido della soffitta, c’era un ragazzo gracile, biondo. Un ragazzo dolcissimo. Quel ragazzo stava adesso accanto a lei, in un vagone della metropolitana.
Cenarono in un ristorante ben conosciuto dall’uomo. I camerieri lo chiamavano per nome e gli davano del tu. Uno di loro accese, con un solo gesto preciso, una candela sul tavolo.
Parlarono di figli, di mariti e mogli, di amici, parlarono di lavoro e del tempo che passa. Parlarono di nulla. Aspettavano entrambi un segno. Un segnale scoccato da qualche oscura divinità che di certo stava seguendo con molta attenzione il loro incontro.
Il pesce era squisito e il vino bianco stordiva quanto basta. Il segnale non giunse. Forse la divinità si era addormentata. Si alzarono, indecisi, avviandosi verso l’uscita. Ognuno dei due cercò una parola, ma non la trovò. Si salutarono infine, con un piccolo bacio sulle guance. Non si incontrarono mai più.

Prosapoetica terra/di/nessuno 2009

home - fara - catalogo - news - scrivi - faranews i giurati

Fara Editore
www.faraeditore.it
tel. 0541.22596
fax 0541.709327
Via Dario Campana, 62
47900 Rimini (RN) - Italia

v. anche Leggere:tutti

1. Fara Editore indice l'VIII edizione del concorso Prosapoetica "terra/di/nessuno" per opere a cavallo dei generi racconto e poesia. Si partecipa con un solo elaborato orginale a tema libero che l'autore ritiene possa rientrare in questa "terra di nessuno" fra la poesia narrativa e la prosa di qualità (che può essere anche un breve testo teatrale). L'elaborato non dovrà superare le cinque cartelle per un massimo di 9000 battute spazi inclusi). Non c'è limite minimo.

2. Si partecipa con una sola opera a tema libero, inedita e mai premiata in altri concorsi. L'opera dovrà essere in lingua italiana. L'autore dovrà dichiarare nella mail di partecipazione che l'elaborato è inedito, mai premiato, di sua paternità e libera disponibilità e dovrà allegare un breve curriculum vitae (massimo 10 righe) con indirizzo postale e recapiti telefonici.

3. L'opera dovrà essere inviata a Fara editore esclusivamente per posta elettronica a info@faraeditore.it entro il 31-08-09, consentendone l'eventuale pubblicazione a cura di Fara Editore (v. punto 5.) senza alcun obbligo di remunerazione dei diritti d'autore (restando i diritti ai singoli autori).

4. È richiesto un contributo di 12 euro che dà diritto a ricevere (solo in Italia) i libri Le affinità casuali e Stati di nebbia e altri racconti (o altri due libri a scelta dell'Editore). Il contributo verrà pagato al ricevimento del libri a cui allegheremo bollettino di c/c postale.

5. Sono previsti fino a un massimo di dodici vincitori che riceveranno una copia omaggio della pubblicazione, curata ed edita da Fara, contenente le opere vincenti e potranno godere dello sconto speciale del 40% sulle ulteriori copie che volessero acquistare (previa disponibilità nei magazzini dell'Editore).

6. I risultati del concorso verranno comunicati ai partecipanti entro il 31-10-09 esclusivamente via posta elettronica e verranno pubblicati nel web. Il giudizio verrà operato insindacabilmente da Fara Editore o comunque da giurati di sua fiducia.

7. Qualora si ritenesse non soddisfacente la qualità o la quantità delle opere pervenute la pubblicazione su carta potrà non aver luogo.

8. I partecipanti consentono il trattamento dei dati personali ai fini della gestione del presente concorso e potranno in ogni momento richiedere di essere cancellati dalla nostra banca dati.

9. La partecipazione al concorso Prosapoetica "terra/di/nessuno" 2009 comporta l'automatica e completa accettazione di tutte le norme indicate nel presente bando.

Gli indirizzi ai quali mandiamo la comunicazione sono selezionati e verificati, ma può succedere che il messaggio pervenga anche a persone non interessate. In caso ci scusiamo e vi preghiamo di rispondere a questo stesso messaggio specificando l’indirizzo mail che volete venga cancellato dalla nostra mailing list.

Su La signora Irma e le nuvole di Gaetano Failla

recensione di Salvo Zappulla pubblicata sul quotidiano «La Sicilia» del 10 agosto 2009
cliccare sull'immagine per ingrandirla


scheda del libro qui

Fragile in Top Girl e Confidenze

scheda del libro qui

All'interno dell'articolo/inchiesta:
GUERRA AL CIBO in «Top Girl» di settmebre

DA LEGGERE
Fragile, di Laura Bonalumi (Fara Editore), è la storia di anna, 16 anni, anoressica, che all'interno dell'ospedale in cui è ricoverata vive i suoi ultimi giorni di vita, compiendo un percorso nella propria anima. Quando muore, si trasforma in un angelo, che resterà a vegliare in quell'ospedale le sue amiche rimaste sole. Nasce così una nuova Anna, che comprende e assapora la preziosità della vita.


All'interno dell'articolo/inchiesta:
L'AMORE MI HA APERTO LA GABBIA in «CONFIDENZE» del 2 Giugno scorso.

VERSO LA SPERANZA
Anna è in ospedale per anoressia. Le sue vicine di letto sono Silver e Patty, magrissime e in crisi con il loro corpo. Ma Anna avrà un destino diverso e le guiderà, in un certo modo, alla guarigione. Un romanzo che affronta in modo delicato un tema forte.
FRAGILE di Laura Bonalumi (Fara Editore, 13 euro)

Il primato della pietà a teatro

Lunedì 17 agosto alle ore 21 Nino Di Paolo presenta al Teatro di Casalanguida (CH) la sua ultima avvincente e stimolante (anche per le numerose questioni etiche che affronta) opera narrativa:

Il primato della pietà

Ingresso libero.

L’INCESSANTE AVVENIRE DELL’INASPETTATO

di Ivan Nicoletto, monaco di Camaldoli






INTRODUZIONE

Il poeta Mario Luzi interpreta il nostro tempo come un Mondo in ansia di nascere / Ma stretta è la porta dell’origine / a miriadi si accalcano/ … E noi dal gorgo / d’un oscuro tempo / lì in quello sciame/ fila / ciascuno il filo / luminoso / e doloroso della grande trama, / fabbrica una storia / nella storia… [LUZI, 2004, 965] .
Vorrei tentare di rintracciare alcuni fili luminosi e dolorosi della grande trama della vita che stanno emergendo nei nostri corpi personali e plurali, nei respiri o gemiti del mondo, per poter corrispondere a questi mutamenti con degli atteggiamenti di speranza creativa, per questo intitolo i seguenti spunti di riflessione: l’incessante avvenire dell’Inaspettato.
Siamo consapevoli e coinvolti nei molti, veloci, e strutturali cambiamenti che stanno trasformando, il più delle volte in modo imprevedibile, le configurazioni politiche ed economiche, psicologiche e tecnologiche, etiche e spirituali dei nostri vissuti… Come ogni passaggio epocale, in cui mutano profondamente gli schemi di riferimento, i linguaggi, e le relazioni, siamo pervasi da sentimenti di insicurezza e di incertezza, come se il suolo franasse sotto i nostri piedi. Abitatori perplessi di un presente destabilizzante, e di un incerto futuro, possiamo accompagnare queste trasformazioni in modi diversi:
- molti Caimani accolgono e cavalcano in modo irresponsabile ed egoista il mutamento, a detrimento degli altri, abusando del potere come dell’ambiente, cogliendo nel nuovo un’opportunità di profitto, invece che un’occasione di emancipazione e di riscatto.
- altri, più Crostacei, vedono con ribrezzo la crisi attuale, che dissolve gli assetti esistenti. Bramano fondazioni stabili e sicure, pensando di trovarle nel passato già sperimentato, o nei testi fondativi di una tradizione… ma il futuro non può essere prescritto o desunto dal passato, e le vecchie mappe non possono più fornire una guida adeguata per nuovi territori. D’altronde, assoluti certi e sicuri possono rappresentare dei sintomi di una morte imminente…
- un’altra genìa di Mutanti affina una capacità di ascolto, conformando i propri corpi in modo ospitale nei confronti degli eventi in atto, che destabilizzano le logiche fondative e assolute. Tali creature accolgono l’incertezza come il battito d’ali della vita, che abbraccia la complessità, l’incomprensibile e l’incompletezza. Essi credono, addirittura, che il Divino sia l’emergente Energia creatrice della vita, in un mondo in cui il futuro rimane aperto e indeterminato.
Speranza, in questo frangente è, forse, la transitoria traccia dell’apertura inesauribile dei sistemi, delle strutture, dei corpi, senza la quale il respiro della vita cessa. Questo atteggiamento di intelligente ignoranza ci tiene aperti sull’Inaspettato, che è il dono del futuro, il nuovo che lo Spirito versa nei contenitori delle nostre menti e dei nostri cuori per una nascita inesauribile.
Per renderci sensibili all’ascolto di questi battiti e respiri del mondo, vorrei anzitutto prendere le mosse da una particolare esperienza umana, che in una situazione di estrema disperazione non ha cessato di alimentare la speranza. Non solo ha fatto della sua carne il luogo di nascita di un atteggiamento alternativo al già esistente, ma ha anche maturato la consapevolezza che il Divino scommette, fa affidamento, spera sulle nostre capacità generative, cercando di manifestarsi in noi, attraverso di noi. In una seconda parte evocherò alcune delle emergenze spirituali in atto, che modulano o educano la nostra speranza.


1. CIASCUNO/A È UN NUOVO ORGANO DI SENSO DEL MONDO

La prima ed essenziale sorgiva di speranza che vorrei evidenziare, riguarda la consapevolezza di ciascuno/a come un nuovo, inedito organo di senso del mondo. Il senso della realtà e dell’esistenza non è un dato di fatto, qualcosa di pre-stabilito, ma un dono e un compito da realizzare, una possibilità da sostanziare con la nostra carne e i nostri sensi: la sconosciuta / nascita che sempre permane / nel nascere [GUALTIERI, 2006].
Vorrei partire dall’esperienza di una donna, Etty Hillesum, ebrea olandese internata nel campo di smistamento di Westerbork, prima di intraprendere il suo ultimo viaggio verso quello di sterminio di Auschwitz, cuore di tenebra della “civiltà” europea.
In una lettera scritta nel dicembre del 1942 dal campo, essa invoca un nuovo organo di senso che renda possibile il superamento della logica di potenza annientatrice, di cui lei è vittima assieme a miriadi di altre persone; un nuovo organo che possa accogliere e portare il non-senso, la disperazione, il vuoto, con la fiduciosa speranza che in questo dolore si possa aprire dell’altro.
Ascoltiamo le sue parole:

“Forse possediamo altri organi oltre alla ragione, organi che allora non conoscevamo, e che potrebbero farci capire questa realtà sconcertante.
Io credo che per ogni evento – buono o cattivo - una persona possieda un organo che gli consente di superarlo, un nuovo senso delle cose, attinto dai pozzi più profondi della nostra miseria e disperazione, per farlo decantare e divenire fattore di crescita e di comprensione”. [Lettere, 45]

Faccio anzitutto notare che Etty scrive un Diario e delle Lettere, espressione di una trasformazione creativa della propria esperienza, che si fa parola comunicante, rivolta all’altro. È una scrittura che si scava un letto sulla superficie dura e inscalfibile della realtà che lei sta vivendo, per tramutarla in parola condivisa, per sprigionare una significazione da quello che accade: un’articolazione dialogale della speranza, un tentativo di dare significato alla propria esistenza scalfendo l’orrore innominabile e il non senso della vita.
Proviamo ora a compiere un esercizio di ascolto di alcune parole emerse nel testo che abbiamo letto, soffermando la nostra attenzione su tre espressioni: un nuovo organo di senso delle cose; oltre la ragione; pozzi di disperazione come un fattore di crescita e di comprensione.
Un nuovo organo di senso delle cose. L’attraversamento di un’esperienza inedita di violenza, che causa sofferenze atroci ad una moltitudine di persone, suscita nel cuore di Etty l’urgenza di resistere, di non lasciarsi ammutolire dal negativo, di osare una risposta vitale che non sia soltanto rassegnata accettazione della crudele realtà, o la mera preoccupazione di mettere in salvo la propria pelle. Essa osa rompere l’ordine del sistema imposto per generare un altro senso, per accedere ad un ordine diverso di realtà e di vita, guadagnato attraverso il patire di ciò che le accade.
Il suo apporto personale alla terribile realtà che incombe consiste nell’offrire se stessa come “un campo di battaglia”, una via sperimentale che fa di sé stessa il luogo di scontro fra sé e quel vortice d’insensatezza che sta cancellando ogni traccia di riconoscimento umano dell’altro. Da questo urto tra sé e la realtà si attiva un organo inaspettato, un’intelligenza interiore sottratta all’odio e alla commiserazione, che fuoriesce dal rapporto evita di mettersi del prevaricatore e della vittima.
Etty parte dal proprio sentire, dai gesti più ordinari del quotidiano, per disinnescare il dispositivo dell’odio distruttivo scatenato dalla logica totalitaria o immunitaria che estirpa l’altro.
Non c’è proporzione, potremmo subito affermare, tra il desiderio che anima questo insignificante grumo di carne umana, perlopiù donna, e l’ingranaggio strapotente del nazismo!
Con un atto politico che non incolpa nessuno, né trova un alibi giustificazionista, Etty aderisce con passione e fedeltà a quell’esigenza di vita e di amore che pulsa libera in lei, e di cui nessuno può privarla, più forte della logica di morte in cui è immersa, e del semplice istinto di sopravvivenza.
Magari avete visto il film Revolutionary Road (2008), che presenta il tentativo, da parte di una coppia, di creare un’allargatura di senso nel sistema produttivo omologante, in termini di lavoro e di relazione umana. La donna, forse in modo troppo ingenuo, offre l’occasione di una fuoriuscita dalla logica inesorabile del guadagno e della riproduzione, spiccando il volo per un altro orizzonte di speranza, mentre il marito troverà un alibi, una giustificazione a rientrare nei ranghi realistici dell’impiego, al seguito dell’offerta di una promozione che farà fallire tragicamente la relazione…
Etty crea, lì dov’è inchiodata, uno spazio libero fra gli eventi esterni e se stessa, fra il fuori e il dentro, fra il reale e il possibile. In se stessa opera uno slargo che accoglie il negativo brutalizzante che la circonda interrompendolo, impedendogli che dilaghi diventando distruttivo, rendendo possibile che qualcos’altro accada, che possa emergere un significato, una voce che dice sì al cuore del no.
Quale sì? Il diventare tramite di una verità, di un amore, di una forza libera, di un cielo –lo si chiami come si vuole! - che si è riusciti a liberare in sé, e che si traduce in gesti e sguardi e considerazioni che ridisegnano il mondo. Sorge un’attenzione empatica che fa cadere le mura di separazione fra vincitori e vinti, fra bene e male. Con un lavoro su di sé, lei supera il dualismo dei contrari, perché avverte che la radice dei mali è l’essere contro, il contrapporsi all’altro. In questo dissolvimento della dialettica si sente di partecipare ad un’umanità in cui tutti sono sconfitti. Ma c’è di più! Lei si sente partecipe di una condizione umana che antecede ogni gerarchia, ruolo, funzione e legge discriminanti, e dal dono di questo altrove, scoperto, emerge il riconoscimento, l’apprezzamento, l’universale pietas. Il suo sguardo si apre alla sorpresa dell’unicità di ogni vita, di ogni volto, di ogni sventura…
Oltre la ragione. Questa nuova possibilità di senso, affiorata nel mezzo della tempesta della contraddizione, del male incombente, non può essere ricomposta o riconciliata in un sistema di spiegazioni, ma sta oltre la ragione come organo di comprensione causale, assicurante e omologante, capace di giustificare freddamente persino il tutto-insensato. Se la ragione ha prodotto quel dispositivo immunitario esclusivo, sfociato nel totalitarismo nazista; se la ragione è quell’ordine catturante già deciso altrove, che s’impone con forza inoppugnabile attraverso discorsi e azioni collettive che hanno la parvenza di verità e di normalità, allora occorre rompere quell’incantesimo, per attingere ad un’altra fonte di conoscenza, sensibile alle voci e ai gemiti che vengono dalla vita. Importa generare un organo che accetta un senso incompiuto, aperto oltre sé, crea contatto e relazione con l’alterità, sa azzardarsi in attraversamenti inediti, esponendosi all’insicurezza della trasformazione.
Nel corpo di ciascuno può accadere l’impensato, direbbe Luisa Muraro. Si apre dell’altro, ciò che non conosci e che, presentandosi di colpo, fa cadere i recinti isolanti e i muri separanti che un ordine politico o morale o religioso aveva escluso… e modifica radicalmente la tua esperienza. Altri occhi si aprono in te, come un cuneo che penetra nella roccia del mondo già stabilito, spezzando la continuità del tempo con il suo corteo di occupazioni, organizzazioni, obblighi, imposizioni a cui siamo abituati.
Questa irruzione è immaginata artisticamente da El Lisickij come Il cuneo rosso che rompe il cerchio bianco, metafora di ciò che l'esporci all’impensato può provocare in noi: infrazione del cerchio che vorremmo chiuso e auto-trasparente dell'io o di un discorso, e l’emergere di un residuo che sfugge alla presa, di un eccesso che rimane sempre oscuro, che è fonte di nuova libertà, che può anche metterti a disagio, e rivelarsi inquietante, perché ti priva di quello che prima ti proteggeva e ti assicurava… ti apre all’incalcolabile!
Pozzi di disperazione come fattori di crescita. Ciascuno ci noi sa per esperienza che ogni atto generativo di un nuovo sentire, sia esso l’ascolto e la cura quotidiana dell’altro, lo sguardo e il gesto accogliente, il compito del pensare e dell’agire sociale o politico comportano un travaglio.
Ci viene chiesto di accogliere in noi stessi quanto vi è di vulnerabile e di contingente della vita: la potenza del negativo, la perdita e la disperazione, il limite e l’angoscia, o le zone oscure dei nostri cuori o dei nostri pensieri… Farci carico delle potenzialità del male nelle contingenze date, riconoscerlo, intuirne il decorso a volte inarrestabile e senza giustificazione, senza sapere e voler sapere, senza domandare ragione, perché impensabile nel suo fondo, eccede l’umana conoscenza.
Tutto ciò non toglie alla Hillesum la possibilità di sperare e di credere l’impossibile, che il bene conservi una preminenza, una sua potenza altrettanto misteriosa e imprevedibile. Il patire la sventura, il subire la pressione selettiva esercitata su di lei da ciò che accade, la spingono a venire a contatto con una profondità sconosciuta dell’esperienza, e dunque di poterla ampliare, articolare, trasformare, rendere attiva e comunicabile.
Attingendo e confidando in riserve oscure e invisibili di energia, lei evoca e si connette con una Alterità, mette in rapporto gli accadimenti con uno spazio in noi stessi che sporge oltre noi stessi, a cui accorda una segreta fiducia. Questo affondo e affidamento fa emergere un altro tempo, oltre quello ordinario; attiva un’Energia che viene da altrove, ci dà accesso a fonti che nemmeno sospettavamo, giacenti nel profondo dell’anima, e diventano luoghi di comunicazione, condivisibili con altri.
È il risveglio in sé stessi – ci dice ancora Etty – di uno spazio sconosciuto o di una presenza ascoltante che all’inizio può essere ostruito, sepolto da pietre e da sabbia che si sono depositate in noi (Diario, 60, 201-202), ma che si rivela attingibile. Abitare sulla soglia dell’ascolto di me e del fuori, che risuona in un dentro ampio, vivo, inafferrabile, possiamo nominarlo spazio del mistero, del sacro, del divino, immerso nel più profondo di noi, che si affida alle nostre mani, alla nostra intelligenza, ai nostri cuori. Ancora alcune parole della Hillesum:

“Una cosa, però, diventa sempre più evidente per me, e cioè che tu (Dio) non puoi aiutare noi, ma che siamo noi ad aiutare te, e in questo modo aiutiamo noi stessi. L’unica cosa che possiamo salvare in questi tempi, e anche l’unica che veramente conti, è un piccolo pezzo di te in noi stessi, mio Dio. E forse possiamo anche contribuire a disseppellirti dai cuori devastati di altri uomini. Sì, mio Dio, sembra che tu non possa far molto per modificare le circostanze attuali ma anch’esse fanno parte di questa vita… E quasi a ogni battito del mio cuore, cresce la mia certezza: tu non puoi aiutarci, ma tocca a noi aiutare te, difendere fino all’ultimo la tua casa in noi…”. [Diario, 169-170]

Ritengo essenziale sottolineare questo gesto/possibilità di disseppellire Dio dal cuore umano, che è affidato alla responsabilità e alla libertà degli uomini e delle donne. Un Dio che precipita dal cielo regale della trascendenza e della separatezza, per accadere in una relazione, con tutta la precarietà e l’instabilità che questo comporta, in continua modificazione reciproca, dove niente è garantito. Un Divino che affiora come in-vocazione di senso e di amore che attende di risorgere dal sepolcro del cuore per poter irradiarsi come relazione accogliente, giustizia, magari felicità. Il nuovo che può abitare in ogni istante spingendo, per nascere, in ognuno di noi.
Un’altra donna, Gabriella Caramore, evoca la fede con tonalità simili a quelle che abbiamo sentito risuonare in Etty Hillesum:

“Che cos’è poi la fede se non la possibilità, per grazia, di aprire gli occhi su questa luce scesa in mezzo alle nostre oscurità, e darle la possibilità di raggiungerci con i suoi bagliori, e renderle più lieve la fatica di non spegnersi, ma di durare?” [CARAMORE, 2008, 238].

“Aprire gli occhi”, e scoprire che i nostri corpi sporgono su fondali insondabili, si distendono come galassie di senso in formazione sepolte in noi, che attendono il nostro crescente coinvolgimento. Energie che attendono di essere disseppellite perché dell’altro possa tralucere, generando vita ulteriore con le nostre parole e i nostri gesti, con le scintille di invenzione che si sprigionano al contatto con la realtà, e fanno del nostro mondo un cantiere aperto, nel quale mettiamo al mondo il senso.
Noi spesso cadiamo nella tentazione di assicurare o di stabilizzare la vita attraverso spiegazioni e abitudini, controlli e ripetizioni, discorsi e definizioni. Tendiamo a chiudere la realtà umana e divina in assoluti, fissazioni, ideologie in cui imprigioniamo noi stessi… Ma la vita, e Dio quale sua perenne scaturigine, non sono mai fissi e fissabili, pena il loro arrestarsi mortale, ma si manifestano emergenti dalle profondità dei corpi, si mettono nelle mani, nelle scelte, nelle azioni delle creature, non diversamente da Gesù, che ha raccontato nella sua carne l’amore di Dio.
Vivere è abitare nella possibilità afferma Emily Dickinson. Per la fede vale la stessa attitudine. È l’abitare nelle possibilità offerte da un Dio che non si lascia rinchiudere nelle nostre codificazioni, il Dio nascente nelle nostre personali accoglienze ed espressività, nell’apertura alle sue ispirazioni, diventando grembi di quel Soffio vivo che non sai di dove viene dove va, che ci immette in un incessante processo trasformativo, che nemmeno io so immaginare dove mi condurrà.
Il poeta Gerald Hopkins si rivolge a Dio dicendogli: come acqua di fonte / sgorgo dalla tua mano. Io sgorgo da Dio: non sono un prodotto finito, ma sono un flusso continuo di creazione. Una persona che vive il mondo come bell’e fatto faticherà a scorgere nel mondo il dito di Dio all’opera, quel Vivente che ci aspetta ad ogni istante nell’opera che stiamo compiendo, sul gesto che stiamo facendo, sulla parola che stiamo pronunciando, sul silenzio in-vocante che lasciamo affiorare, sul de-siderio che siamo...
L’emergenza spirituale, il vino nuovo che siamo chiamati anzitutto ad accogliere, è la generazione di noi stessi, il novum che il nostro essere porta al mondo, il potere incarnato nella novità irripetibile di ciascuno, tutto quello che iniziamo e che ci rende ogni giorno nuovi: ciascuno di noi è un granellino di sabbia del cosmo, e tuttavia è questo granellino e non un altro, mistero concreto, nucleo sorgivo, novità vivente che va al di là della mia immaginazione, in cammino verso qualcosa di sconosciuto e di nuovo, passando per momenti di precarietà e di incertezza, di scelte ambivalenti e limitate, di instabilità, e talvolta di rovesciamento e di distruzione degli otri vecchi, o delle forme ricevute.
Ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi, canta il salmo 139. Tutto è ancora in formazione! Io, noi, la storia, il cosmo… siamo in una travagliata, informe generazione che spetta anche a noi di compiere, in questo frangente dell’evoluzione umana. Un esercizio che magari ci invita e ci abilita a diventare più autonomi e creativi, a superare il prolungamento indefinito del nostro stato di inferiorità, di dipendenza infantile da principi e vincoli d’autorità determinati da quelli che crediamo conoscano meglio di noi quali siano il nostro bene o il nostro male, mentre nessuno può esporsi, esistere e scegliere al nostro posto. Educarci all’ascolto interiore, al respiro, alla voce interiore, per allargare gli spazi della nostra interiorità, la capacità di orientamento, la disponibilità alla trasformazione… Quando siamo sconnessi alla nostra voce e al nostro respiro, infatti, aumenta la nostra debolezza, che altri possono usare per stabilire un loro potere o per minacciarci. Mentre la vita vuole far sorgere, con il nostro volto, un nuovo mondo, un’estasi di sé che non è mai esistita prima, di cui siamo i generatori responsabili e adulti.

Connettiamo quanto siamo venuti scoprendo, con lo stile evangelico di Gesù.
Gesù colloca la persona, con i suoi aneliti, i suoi limiti, le sue impossibilità al primo posto, e la legge, le strutture, o le teorie umane sono poste a servizio della fioritura delle persone (il sabato è per l’uomo e non l’uomo per il sabato, Mc 2,27). Egli non mette al primo posto i principi stabiliti, immutabili e universali, sotto il cui peso si devono piegare tutti allo stesso modo, ma introduce la variabile della singolarità: ogni situazione umana va accolta, ascoltata e interpretata perché ne possa scaturire il meglio, un di più, un oltre, perchè anche dall’esperienza del negativo possa nascere una nuova significazione.
Il cristianesimo inizia con Gesù che rivolgendosi all’altro/a incontrati per via non mette di mezzo il peso di cose già decise o rifiutate, di questioni già formulate, di scelte già giudicate, di regole e principi già stabiliti, ma a tutto guarda per quello che di nuovo, umano, possibilmente felice lì, in quel contesto, può accadere. Riconosce le condizioni contraddittorie che ci imprigionano, tra ciò che viviamo e ciò cui aspiriamo, ma offre possibilità di trasformazione, sguardi innervati alla speranza di un cambiamento, che permettono alle persone l’opportunità di diventare quello che ancora non sono, sconvolgendo la macchina della ripetizione e della necessità.
La fede rinasce dall’attraversamento di una distruzione, di una kenosi, di una presenza infranta che, risuscitata dall’Amore, si ritrae e fa segno ad un futuro veniente, a ciò che ancora manca, al limite da aprire, agli spazi imprevedibili che Dio si apre nel nostro desiderio e passione, attesa e affidamento.

Spunti per una pratica generativa:
- Quali spazi personali di coltivazione degli affetti e della riflessione, quale arte dell’interiorità ci stiamo offrendo, per sviluppare quell’energia creatrice e amante che lo Spirito di Gesù continua a suscitare in noi, per corrispondere, personalmente e insieme, a quelle modalità nuove di vita e di relazione, di cura e di giustizia, di lectio umano-divina degli eventi?
- Cosa facciamo venire al mondo, come disseppelliamo il Divino in noi e fra di noi, tramite ciò che non ha ancora avuto luogo e che attende di avvenire?
- Come stiamo in presenza del negativo, nella nostra esistenza, e troviamo vie di trasformazione?

Il nuovo in noi, il sopravvenuto,
è entrato nel nostro cuore, è penetrato
nella sua carne più interna e anche là
non è più - è già nel sangue…
Noi non possiamo dire chi sia entrato,
forse non lo sapremo mai, ma molti
indizi suggeriscono che il futuro entra in
noi in questa maniera per trasformarsi in
noi, molto prima che accada.
[RAINER MARIA RILKE]


2. EMERGENZE KAIROLOGICHE, O E-DUCAZIONI ALL’INATTESO CHE AVVIENE

Dopo aver rilevato l’importanza della fedeltà alla nostra singolarità, dell’assumerci la responsabilità di farla fiorire, di crescere come adulti autonomi, che dispiegano il proprio cammino senza rinunciarvi per paura, occorre ora sottolineare che la nostra soggettività è sempre inter-soggettiva. Essere, nella rete della vita, significa inter-essere, in quanto siamo connessi gli uni agli altri, e in un mondo di inter-connessioni ogni tipo di assolutismo deve lasciare il posto al relazionalismo, nel quale ogni soggettività è esposta agli altri, dai quali codipende e con i quali interagisce.
Nel contesto dei mutamenti epocali in cui siamo coinvolti, in cui ogni corpo personale e sociale si rivela un’evoluzione parziale e incompleta dell’umanità, credo che il secondo esercizio spirituale, dopo quello del diventare nuovo organo di senso, riguardi l’educazione all’ospitalità delle differenze, l’addestramento alla coesistenza con l’altro, con gli altri, non solo in quanto parti di specifiche famiglie culturali, nazionali, politiche, religiose… che tendono a formare un tutto esclusivo e identitario, che crea i diversi, gli estranei e i nemici da colonizzare e sottomettere.
Abbiamo piuttosto da imparare a crescere, [IRIGARAY, 2009], fino a raggiungere una maturità e una libertà che si modula in funzione degli esseri umani e non-umani che la circondano, irriducibili alle proprie soggettività, per trovare con gli altri un mondo sempre in divenire, dove ogni vivente abbia la possibilità di esistere, in cui le differenze si intrecciano e si fecondano in nome di un’appartenenza universale e di una solidarietà con il mondo. L’altro, che sta al di qua o al di là del nostro mondo, può aprire un cammino per l’elaborazione di una nuova epoca culturale, ci apre una possibilità ulteriore di futuro.
Vorrei suggerire tre ambiti di emergenza in cui praticare questa spiritualità ospitale e speranzosa, in cui immaginare degli itinerari educativi: 1. Nascere ad una cittadinanza/ad un’etica mondiale 2. Accogliere un multiverso religioso 3. Accompagnare creativamente la transizione tecnologica.

2.1 Nascere ad una cittadinanza/ad un’etica mondiale.

Il recente, disperante decreto sull’immigrazione, testimonia la fatica ad accogliere la sfida che la specie umana non ha mai finora affrontato in modo così impellente, ossia di approntare le forme convenienti ad una civiltà globale composta di differenze singolari, dove convergono occidentali e islamici, turchi e confuciani, giapponesi e africani, buddisti e quaccheri… e innumerevoli altre civiltà, culture, spiritualità... Un incontro con lo straniero non soltanto fuori dalle nostre frontiere, ma all’interno delle nostre stesse realtà locali.
Per la prima volta nella storia ci viene offerta l’opportunità, mai data finora, in cui tutte le tribù umane possono incontrarsi e scambiare saperi, valori, tradizioni ed etiche; possono imparare a sentire, pensare e agire insieme, collegati da strumenti mediatici e da vicende globali che noi stessi abbiamo approntato, e che ora ci coinvolgono ancor più intensamente, per consentire a nuovi balzi creativi e collaborativi oppure, al contrario, per reiterare azioni possessive, repressive, distruttive.
Il motore principale che ha creato questa situazione mondiale interattiva è da attribuire ad un particolare sviluppo della razionalità scientifica, che ha dischiuso alle menti occidentali un intero universo regolato da leggi e da strutture organizzate. Dallo sviluppo delle sue potenzialità, questa razionalità ci sta conducendo oltre sé stessa, ci sta facendo cogliere l’inadeguatezza, la parzialità, la riduttività di un’interpretazione oggettiva e neutrale del mondo come struttura chiusa, fissata nella ripetizione ferrea e univoca dei movimenti, secondo leggi e principi calcolabili e prevedibili. Se tutto il reale viene infatti ridotto a fatti, a forza, e a materia, senza relazione ad altro, non c’è niente che abbia valore, significato, che si possa amare: siamo abbandonati sul freddo e immenso fondale dello spazio e del tempo, parti di un grande meccanismo.
Sono le stesse esplorazioni della conoscenza scientifica che oggi contestano una visione del mondo depurato di senso, per rivalutare le forme della vita che sente, che grazie ai linguaggi e alle relazioni diventa cosciente di ciò che vive. Sarah Kauffman, il principale teorico della complessità e dell’auto-organizzazione in ambito biologico afferma: “Siamo chiamati a ripensare il ruolo stesso della ragione, perché la ragione non può essere una guida sufficiente per vivere le nostre vite protese in avanti, che non sanno mai in anticipo quale sarà lo sviluppo delle nostre decisioni e delle nostre scelte” [KAUFFMAN 2008, 149].
In seno alle stesse scienze della complessità è sorta la consapevolezza che la ragione è una parte dell’immensità ancora misteriosa della vita che sta per emergere, che ci include tutti. La vita, nel corso immane dell’evoluzione, oltre alla ragione ci ha equipaggiati di altri strumenti per inoltrarci su territori o pozzi di non conosciuto sul quale sporgiamo: l’attitudine alla cura, al sentire, all’immaginare e all’intuire, al sognare e al costruire, al simboleggiare e al saper cogliere le opportunità, al donare e al pregare, al giocare e al danzare…
Scopriamo a poco a poco che questa vasta rete della vita cosmica, e della biosfera a cui apparteniamo, è la trama più complessa che conosciamo, in parte regolata da leggi ma in parte senza leggi: un processo febbrile e disordinato, gremito di eventi, di irreversibilità e di alternative, di rischi e di opportunità, pieno di irregolarità, di interruzioni, di tortuosità che diventa più intensamente libero e creativo a mano a mano che si complessifica e che si auto-organizza.
Diventiamo coscienti che l’evoluzione dell’universo, della biosfera, delle culture e dell’azione umana è profondamente creativa, che la vita sta rendendo possibile sempre più ampi spazi di creatività impensata, che in parte co-creiamo; ambiti da cui sono emerse le azioni, le intenzioni e i valori, la coscienza e i profumi, i sapori e le idee, le arti culinarie e architettoniche, le economie e le armi, le tecnologie e le politiche, le città e le religioni, i mondi virtuali e i sogni…
E tutta questa profusione di manifestazioni dell’Energia creatrice della vita non sono solo emergenti ma sono anche radicalmente imprevedibili.
E oggi, nel contesto interagente in cui viviamo, cosa chiede a noi, a cosa sta educandoci l’energia creatrice? Siamo in grado di aprirci e di corrispondere ad essa?
La peculiarità storica del momento in cui viviamo è definito da alcuni società mondiale del rischio [BECK, 2008], contraddistinto dalla possibilità di disporre, con le nostre decisioni, della vita sulla terra, orientandola verso l’accudimento o l’auto-annientamento. Il pianeta globalizzato sta vivendo un momento critico, affetto da un considerevole numero di problemi che vanno dalla crisi energetica al riscaldamento globale, dalle eccedenze demografiche alle migrazioni, dagli scontri culturali alle braci di follia, che cova sempre sotto la cenere, del riarmo nucleare, dai fondamentalismi religiosi alle enormi ingiustizie economiche, al pericolo di estinzione di molte specie animali o vegetali… Sebbene le stesse ricerche scientifiche ci stiano ammonendo sugli effetti disastrosi delle nostre scelte, sembra non siamo molto disposti a modificare le nostre antiche propensioni all’esercizio della forza, ereditate dal passato, e volte al profitto, al potere e al dominio. Siamo consapevoli di essere capaci di grandi atrocità in cui l’altro è sempre disumanizzato o distrutto…
Siamo messi alle strette, dalle minacce che incombono, a volgerle in nuove opportunità creative, ad inventare un ethos globale, un’etica mondiale che abbracci non solo le diverse culture, le civiltà e le tradizioni, ma tutto il vivente che ci circonda. Credenti o non-credenti, noi creiamo insieme i dispositivi che danno significato alle nostre vite in tutti i modi dell’ideare e dell’agire, della consapevolezza, del discutere e del decidere, e lo facciamo senza conoscere ogni cosa, e dobbiamo scegliere e agire includendo l’incertezza e la nostra inevitabile ignoranza.
Da dove nascono questa fede e questo coraggio, questa speranza della vita di cui siamo parte?
Fede e coraggio sono sacri, sono sacre le nostre scelte a favore della vita, della nostra, di tutte le specie, del pianeta intero e di tutti quelli che verranno.
È, forse, questo universo emergente di creatività incessante, la salvaguardia creativa del mondo, la culla del sacro che dobbiamo reinventare, del quale noi stessi siamo parte, verso cui ci protendiamo? Assumere una nuova visione di Dio come la straordinaria creatività che ci avvolge e ci accomuna, come quella sorgente che tutto vivifica ed è immanente presenza, nella cui luce tutto è interconnesso e diviene?
Siamo invitati dalla presente situazione di convergenza del mondo ad assumere la creatività come senso di Dio immanente al mondo, invitati ad accogliere il mondo come il corpo manifesto di Dio, che è la sorgente e la promessa dell’immenso divenire. È un invito a condividere una visione creativa del mondo affidata alle nostre mani e alle nostre sapienze, alle nostre culture, con umiltà e tolleranza, con la consapevolezza dell’impensato e dello sconosciuto, non sapendo quale sarà l’esito della storia evolutiva, nel momento in cui i suoi sviluppi dipenderanno dalle nostre scelte.
Possiamo reinventare il sacro, un’etica globale, partecipando ad uno spazio condiviso, uno spazio spirituale aperto, non minaccioso per la nostra creatività, e possiamo nominarlo Dio.
Dio come il nostro nome che sta per la creatività incessante e inedita nell’universo, nella biosfera, nelle nostre vite, nell’umanità come progettualità e come sviluppo, come un’instabile struttura di transizione verso altre misure dell’esistere, affidandosi alla nostra contingenza, in una interminabile migrazione attraverso tutte le forme possibili della vita, verso lo svelarsi senza più riserve della pienezza dell’Amore…

Spunti per una pratica generativa:
- Come edificare insieme un’etica condivisa della vita che accoglie complessità e differenze?
- Quali occasioni ci offriamo per invitare altri sguardi, estranei al nostro, che potrebbero dischiuderci altre prospettive?
- Come educarci a coniugare le scoperte di nuovi sensi e prospettive del mondo, che emergono dalle conoscenze, e il mistero cristiano del mondo?


2.2 Accogliere un multiverso religioso

In concomitanza con l’educazione ad una cittadinanza e ad un’etica globale, con il riconoscimento che questa coscienza creativa del mondo ci rende partecipi dell’Energia creatrice divina, vorrei accennare ad un ulteriore tratto che contraddistingue il nostro tempo: l’incontro e, talvolta, lo scontro delle tradizioni religiose dell’umanità.
Alle sorgenti delle diversità religiose e del loro attuale incontrarsi vorrei scorgere quel Potenziale, quella Dynamis creativa del mondo che ci ha condotto fino a questa soglia evolutiva, in cui ci interroghiamo sul destino della specie umana e sulla salvezza della terra. Ci stiamo rendendo conto che tutti apparteniamo a questa avventura immensa e imprevedibile della storia cosmica e terrestre, e che possiamo essere umani, saggi, e religiosi nelle forme più diverse.
Il contatto con altre percezioni, fedi, significazioni del Trascendente ci apre oltre noi stessi, rispetto alle clausure del passato, nelle quali ciascuno viveva asserragliato nella propria visione del mondo. In questo tempo opportuno possiamo scoprire che solo entrando nella casa dell’altro possiamo essere sorpresi da una presenza di Spirito che anima già gli abitanti di quella casa, come scoprirono, pieni di stupore, Pietro e alcuni fratelli, quando corrisposero all’invito di recarsi presso il centurione romano Cornelio (cfr. At 10).
L’incontro tra fedi differenti può rappresentare l’opportunità di scoprirci, ciascuno, parte della grande famiglia umana nella quale ogni espressione religiosa è riflesso, singolare e inedito, della realtà immensa che simboleggiamo nei mille nomi e nei mille volti di Dio. Ciascuna delle tradizioni spirituali, a cui le persone o le comunità appartengono, nasce da una particolare esperienza del mistero aperto del mondo, cerca di testimoniare una vita piena di significato, e indica delle pratiche di vita che esprimono un rapporto con il sacro. Ciascuna di queste forme rivela dei serbatoi di virtualità latenti nell’essere umano.
Scopriamo magari che il Divino, mistero incontenibile, è anima e soffio di tutte le espressioni testuali, rituali ed etiche che lo esprimono, e tuttavia non è da nessuna esauribile e possedibile, ma dal quale tutte ricevono energia e vita. Un Divino che ci inizia alle ricchezze, alla vastità, alle profondità immense del suo mistero sempre più grande di tutti i nomi, e di nessun nome in esclusiva. Sorgente all’origine di tutte le Parole, essa ne è l’oltre, in una incolmabile distanza a cui tutte sono sospese e rivolte. Un Dio che fa segno alla creatività emergente che figura, disfigura e rifigura il flusso incessante della vita.
Tale emergenza ci sollecita a non asserragliarci in identità chiuse e arroganti, che pretendono di essere il centro esclusivo del mondo, la parola definitiva di verità dall’alto della quale giudicare ogni altra esperienza, ma di vedere ogni spiritualità in quanto interprete del trascendente che inibita l’umanità, in quanto ciascuna può accrescere spiritualmente la vita degli altri, dove il valore di ciascuna si misura nei suoi frutti di comunione e di umanità, di apertura ad un mistero più grande di sé.
In questa prassi dell’accoglienza reciproca scopriamo, forse, che la realtà del Regno è già inaugurata, condivisa, ci scopriamo co-creatori di nuova umanità in Dio, mistero incomprensibile che tutti ci ospita.

Nel contesto inter-religioso, i misteri del cristianesimo sono aperti e dialogali:
- Il nucleo del cristianesimo non consiste in un Uno totalizzante, che dissolve le differenze, né in un tutt’Altro separato, ma è un divino incarnato nell’ininterrotta eternità del divenire, si dispiega nella relazione trinitaria fra libere e irriducibili differenze, e per il quale la vita in questo mondo è infinitamente importante.
- La creazione è immaginata come un’emergenza progressiva di libertà, coscienza e amore che l’Energia creatrice dispiega nelle strutture viventi, rendendole progressivamente capaci di accogliere sempre nuove qualità di vita, di relazione, di giustizia...
- In Gesù, Figlio di Dio, anch’egli in gestazione in seno all’universo, il processo evolutivo giunge a rivelare la capacità di un Amore che fin dall’inizio sorregge il flusso della creazione. Nel dio-uomo la forza creatrice si manifesta con un volto inedito, fuori da rapporti di sudditanza o di timore, di condanna o di minorità, immettendo atteggiamenti di fiducia nella tenerezza divina a tutti promessa e rivolta, di dono incondizionato di sé a favore della liberazione da forme imprigionanti e morti-ficanti che regolano i rapporti con gli umani, il mondo e Dio.
- Il culmine della rivelazione è la risurrezione come definitiva liberazione dai limiti contrapposti all’amore, e l’effusione dello Spirito che si versa negli otri della coscienza che gli offriamo per rinnovarla, per strapparla dalla legge scritta e imposta all’esterno, per scrivere quella dell’amore nei nostri cuori di carne, coinvolgendo la libertà e il rischio del farsi umano.
- La storia del cristianesimo non è un fossile pietrificato nelle sue formulazioni dottrinali e nelle sue espressioni storiche, ma è un organismo animato dallo Spirito, che cresce e si arricchisce in comprensione e in capacità di amore a beneficio di tutta la famiglia umana. In questo contesto scopriamo una universalità cristiana di segno opposto: non tanto l’imposizione di un’unica verità escludente, ma l’esposizione a tutta l’umanità dell’offerta di amore di cui il mondo può alimentarsi, eucaristicamente metabolizzandola.

Spunti per una pratica generativa:
- Nei nostri gesti, linguaggi, e riti religiosi dovremmo imparare ad introdurre la presenza rispettata e amata di questo Dio plurale, più grande, universale, di tutti i nomi e di nessun nome in esclusiva; e che è sempre il Dio dell’amore, della speranza, della pace.
- Nei nostri incontri, discorsi, celebrazioni, possiamo educarci ad un atteggiamento di empatia che cerca di accostarsi agli altri come essi stessi si comprendono, e non come noi li definiamo, evitando espressioni, segni, gesti dispregiativi.
- Nell’incontro con le differenze, ci accorgiamo che si aprono tante possibilità di credere e di vivere, senza mai doverle risolvere in una sintesi o sistema definitivo. Questa prossimità diventa occasione di tensione interminabile che ci tiene aperti gli uni agli altri.
- Dovremmo introdurre, nella nostra tradizione religiosa, un principio di critica interna che lascia il sistema aperto ad una revisione incessante. Aiutare gli ambienti in cui viviamo a superare fondamentalismi, esclusivismi, superstizioni, interpretazioni che non sono più all’altezza dei tempi…

2.3 Accompagnare creativamente la transizione tecnologica.

Da sempre l’uomo è un natural-born cyborg, come si esprime Andy Clark, un organismo costitutivamente cibernetico che non possiede un profilo definito e concluso, ma è l’esito sempre aperto e incompleto di un processo di ibridazione con il non-umano che è l’ambiente, le specie animali, gli strumenti tecnologici, che modificano continuamente i processi della vita, superandone i confini biologici.
In quest’ultimo scorcio della nostra civiltà, tuttavia, attraverso una complessa catena di eventi si sta prospettando un salto di qualità incomparabile per efficacia e rapidità con i precedenti sviluppi: siamo condotti sul bordo estremo di una soglia, oltre la quale ci aspetta un passaggio pieno di rischi ma anche di straordinarie opportunità.
Il mondo in cui stiamo entrando è un destino preparato da milioni di anni di evoluzione, che attraverso la pressione selettiva si è fatto in noi coscienza e cura, affidandosi sempre più interamente alle nostre mani, producendo una cultura capace di sostituirsi, con la propria tecnica, al processo che l’aveva prodotta: tende alla totalizzazione tecnica della natura [SCHIAVONE 2007]. La pervasività della tecnica, infatti, altro non è se non l’espansione dell’intelligenza umana in cammino, per appropriarsi fino in fondo del proprio destino, affidandoci la responsabilità di orientare in modo sempre più determinante l’intero processo della vita.
Finora abbiamo immaginato la natura come un’immobilità di fondo, posta al di fuori di qualsiasi trasformazione, sottratta al mutamento, custode di regole, principi e limiti dati una volta per tutti, sacri, vincolanti e inviolabili: ci siamo fatti l’idea di un ordine naturale. Solo in tempi relativamente recenti siamo venuti scoprendo che niente di quanto chiamiamo natura è mai stato fermo, che nulla è immobile nell’universo, ma cosmo, terra, e vita sono divenuti, hanno una storia.
L’ordine naturale, sia esso le galassie, le forme di vita, o i concreti valori etici e sociali che di volta in volta sono stati affermati nel corso della storia e delle culture, ai quali ogni epoca ha affidato le proprie certezze, sono le proiezioni di particolari contingenze storiche, rappresentano un ordine provvisorio.
La natura umana, il nostro corpo anatomico, è semplicemente la forma attuale della nostra specie, una modalità provvisoria di abitare il tempo, una figura della transizione che stiamo continuamente cambiando. Le basi naturali della nostra esistenza, ciò di cui siamo eredi, smettono gradualmente di essere un presupposto immodificabile dell’agire umano, e diventano il risultato determinato dalla nostra cultura. Ci stiamo muovendo verso una storia della vita orientata non più dall’evoluzione ma dall’intelligenza. Sostituire l’intelligenza all’evoluzione significa far cadere ogni barriera fra naturale e artificiale, fra ciò che è naturalmente divenuto e quello che invece è prodotto tecnicamente.
Il mondo in cui stiamo entrando è quello di una convergenza fra rivoluzione informatica/ intelligenza artificiale, e quello della biologia, ossia della biotecnologia o bioinformatica. Ray Kurzweil chiama questo trascendimento delle nostre radici biologiche la Singolarità, che ci proietta oltre i confini della specie, non più ‘naturale’, ma del tutto ‘culturale’. Cosa sarà umano in questo mondo in transizione? Forse, il fatto che la nostra specie cerca costitutivamente di estendere le sue capacità fisiche e mentali oltre i limiti stabiliti, di fronte all’emergenza di nuove situazioni, ricerca nuove risposte, in un processo che si amplifica all’infinito, oltre le forme che di volta in volta ci vincolano.
Il futuro della tecnica, infatti, non è quello di aggiungere qualcosa alla nostra natura umana, lasciandola così com’è, per come ci è stata consegnata dallo sviluppo evolutivo, ma è quello di sostituirsi completamente alla natura, per dar vita a qualcosa per ora inimmaginabile, ma che pur comincia a profilarsi sotto i nostri occhi e che riempie già, per infiniti presagi, l’orizzonte delle nostre attese e delle nostre speranze. Siamo sempre meno definiti dai nostri limiti naturali, e sempre più possiamo incidere sui modi e sulla qualità del nostro essere al mondo: dal nascere al morire, dal benessere del corpo alla politica, dal lavoro alla costruzione della personalità, al come pensiamo, comunichiamo, agiamo… Mappatura del genoma, trasformazioni genetiche, determinazione sull’ingresso e sull’uscita della vita, produzione di cellule staminali, metodi di clonazione, fusione fra nanotecnologie e bioingegneria, incorporazione di protesi elettroniche nel corpo umano… Tutto entra gradualmente nel raggio delle nostre scelte, comincia a dipendere dalle nostre azioni, decisioni, pratiche.
Lo scoprirci implicati in quest’avventura senza precedenti ha conseguenze così radicali, che l’intera umanità ne uscirà radicalmente trasformata, e per questo il presente ci chiede di ridefinire noi stessi, il significato delle nostre esistenze e delle nostre scelte, un addestramento dell’anima alla speranza nel futuro.
La ricerca scientifica dota gli uomini di poteri immensi, ma ciò di cui la scienza non ci avverte è che uso convenga fare di tale potere, o da quale uso astenerci, o come personalizzare le capacità tecnologiche negli ambiti specifici delle loro applicazioni. Per questo siamo chiamati alla reinvenzione di una spiritualità che sostenga questo straordinario passaggio, ossia che integri e connetta tecnoscienza e controllo politico, responsabilità etica e progettualità sociale.
Accondiscendendo alla speranza del bruco di diventare prima o poi farfalla, l’umano si apre, attraverso le tecnologie che sono espansioni ed emanazioni dei nostri corpi, sull’infinito. Grazie alla compenetrazione fra corporeo e tecnologico, siamo sempre meno prigionieri di situazioni che ci vincolano, incrementando le opportunità di liberazione dalle innumerevoli costrizioni che ci inchiodano al patimento.

Come connettere questo vertiginoso sviluppo della tecnologia con il Cristianesimo?
Il cristianesimo è annuncio dell’in-carnazione di Dio, e contemporaneamente dell’assunzione dell’umano al divino genera uno sguardo illuminato dalla speranza, che scommette sulla possibilità di un cambiamento, di una trasformazione operata dalla forza dell’Amore che avvicina e connette l’uomo a Dio. Esso ci conduce fino alle soglie dell’evento inaspettato della resurrezione, o ingresso definitivo della nostra interezza umana nella vita divina.
Il vangelo annunciato, praticato e avviato da Gesù contribuisce ad emancipare le persone dalle limitazioni naturali delle malattie e della morte, dai vincoli culturali che determinano innumerevoli condizioni di minorità, di sudditanza, ossia modifica gli orientamenti ereditati biologicamente e socialmente, contesta i discorsi/pratiche che installano Dio e il sacro a ridosso della forma attuale della specie. Fa saltare le rigide demarcazioni fra reale e possibile, lecito e illecito, umano e divino, finito e infinito…
Si profila un Dio d’Amore che genera figli e figlie finalmente adulti, interfacce a sua immagine e somiglianza; un Dio che si rallegra di un umano che diventa progressivamente responsabile della propria forma biologica, padrone della propria capacità e competenza creativa, e delle reti di comunanza che estende: un umano a sua immagine e somiglianza, creativo, progettuale e amante come la Sorgente da cui scaturisce e verso cui è destinato.

Un’educazione spirituale che oggi ci abilita alla speranza potrebbe favorire e incoraggiare:
- una visione che sa scorgere il divino nell’accrescersi infinito delle facoltà umane, e non nella sacralità della natura come vincolo e come barriera
- una fede che crede nello spirito della trasformazione e non della conservazione
- crede nello spirito dell’emancipazione e non della minorità eterna della specie umana
- crede in uno spirito che non rifiuta l’aumento illimitato della potenza della tecnica, ma ne determina gli obiettivi e le modalità
- una fede che non considera come eterno nessun assetto biologico o sociale, ma accetta di vederli tutti come figure del mutamento e della transizione
- uno spirito che cerca le sue leggi non nella natura, ma nella ragione e nella sensibilità delle donne e degli uomini della nostra specie; assumendo provvisoriamente l’esistenza di valori in quanto anch’essi sono storicamente determinati
- uno spirito che assume l’esistenza di valori non negoziabili, ma solo in quanto anch’essi storicamente determinati: assoluti non nel senso della loro trascendenza, ma in quello della loro indisponibilità e immodificabilità nella situazione data…


CONGEDO

Dio risorge…
- risorge nel respiro discontinuo e incerto delle nostre speranze…
- risorge nell’offerta di un orizzonte ulteriore nei momenti di scuotimento e di prova…
- risorge come cuneo e come breccia nei sistemi irrigiditi che ci opprimono…
- risorge come passione esorbitante, che deborda le pelli delimitanti i corpi,
per realizzare relazioni fino ad ora impensate…
- risorge nella faticosa e promettente dinamica ermeneutica delle tracce divine nella storia…
- risorge nelle emergenze casuali che ci sconcertano, per educarci ad una nuova prospettiva…
- risorge scommettendo sulla novità che ci inabita…
- risorge dal pianto di tutte le ingiustizie che attendono riscatto…
- risorge nel coinvolgimento arrischiato e insicuro della coscienza con le sue domande, i suoi dubbi, le sue ricerche…
- risorge nella presenza che si sottrae, e rinvia ad un Atteso che giunge inaspettato…



Quel tuo nome che non sappiamo
cantare per intero
tu che spingi le cose fino alla fessura
di questo mondo e le corredi
d’ombra e di mistero.
Niente tu sei. Il più bel
niente in attesa che il respiro
si faccia orma terrestre,
segno, piega, spigolo e lato
e forma. Attesa e segno.
[MARIANGELA GUALTIERI, 75]







SFONDO BIBLIOGRAFICO

ULRICH BECK, Conditio humana. Il rischio nella società globale, Laterza, Roma-Bari 2008.
ANNAROSA BUTTARELLI E FEDERICA GIARDINI (a cura di), Il pensiero dell’esperienza, Baldini Castoldi Dalai, Milano 2008.
GABRIELLA CARAMORE, La fatica della luce. Confini del religioso, Morcelliana, Brescia 2008.
«Concilium 1/2007», Teologia e pluralismo religioso.
MICHEL DE CERTEAU, Mai senza l’altro, Quiqajon, Magnano 1993.
ROBERTA DE MONTICELLI, La novità di ognuno. Persona e libertà, Garzanti, Milano 2009.
CHRISTIAN DUQUOC, Cristianesimo, memoria per il futuro, Queriniana, Brescia 2002.
ROBERTO ESPOSITO, Termini della politica. Comunità, immunità, biopolitica, Mimesis, Milano 2008.
GIANCARLO GAETA, Le cose come sono. Etica, politica, religione, Libri Scheiwiller, Milano 2008.
MARIANGELA GUALTIERI, Senza polvere senza peso, Einaudi, Torino 2006.
ETTY HILLESUM, Diario, 1941-1943, Adelphi, Milano 2002.
ETTY HILLESUM, Lettere 1942-1943, Adelphi, Milano 2001.
LUCE IRIGARAY, Condividere il mondo, Bollati Boringhieri, Torino 2009.
STUART A. KAUFFMAN, Reinventing the Sacred, Perseus Books Group, New York 2008.
MARIO LUZI, L’opera poetica, I Meridiani Mondadori, Milano 2004 (V ed.).
LUISA MURARO, Al mercato della felicità, Mondadori, Milano 2009.
JEAN-LUC NANCY, In cielo e in terra. Piccola conferenza su Dio, E. Sossella editore, Roma 2006
IVAN NICOLETTO, Transumananze. Per una spiritualità del/nel mutamento, Città Aperta, Troina 2008.
ALDO SCHIAVONE, Storia e destino, Einaudi, Torino 2007.
ANTONIO SPADARO, “Per una spiritualità dell’innovazione”, in «La Civiltà Cattolica» 2008, 564-576.

UNA PROIEZIONE A VIENNA

Il "Prometeo" (monologo teatrale in versi) di Massimo Sannelli è stato oggetto, nel luglio 2009, di uno spettacolare evento artistico nel pieno centro di Vienna. L'artista Teresa Mar ha proiettato i versi iniziali del "Prometeo" di Sannelli (nel testo originale italiano) sull'intera facciata del palazzo ai cui piedi si trova il caffé Landtmann (noto per essere stato frequentato da Sigmund Freud e dagli intellettuali della grande Vienna absburgica). L'immagine si è estesa sui quattro piani del palazzo, come un'invasione di tutto lo spazio possibile.

BOOK CROSSING

Domenica 6 settembre 2009 primo appuntamento di “Libri in libertà” presso le sale del MUSAS, Museo Storico Archeologico di Santarcangelo di Romagna, via della Costa 26. Dalle ore 16.30 alle 19.30, orario di apertura del museo con ingresso gratuito, avrà luogo il BookCrossing: l'idea è di rilasciare libri nell'ambiente naturale compreso quello urbano, ovvero dovunque una persona preferisca, affinché possano essere ritrovati e quindi letti da altre persone. L’iniziativa quindi prevede l’ingresso in museo con un proprio libro da lasciare all’interno delle sale espositive e la possibilità di impossessarsene di un altro, dando così a coloro che parteciperanno l’opportunità di legare la passione per la lettura e per i libri ad una passeggiata alla scoperta del nostro museo.

Per info: Musas
dal martedì alla domenica: 16.30/19.30
tel. 0541/625212 e-mail: musei.radon@gmail.com

malafesta 2009

quest'anno mostra la Santarcangelo invisibile
le grotte e il giardino segreto ospitano 4 giorni di musica, teatro e cinema

malaFesta apre una porta sull'invisibile, il nascosto, il non detto, il sotterraneo e il sommerso. La terza edizione del festival di teatro, musica e cinema torna a fine agosto, mettendo l'accento sugli spazi meno visibili di Santarcangelo, con un programma studiato per animarli.
Si parlerà di lavoro nero con Babilonia Teatri, di invisibile con Menoventi, si esploreranno le grotte con il Teatro di SensAzioni e con il progetto video di Ceredi e Fronzoni. E ancora una piccola antologia musicale sull'underground (con Robin Hitchcock, Chris Eckman & The Frictions e i Diaframma), un programma cinematografico a partire dalla versione de L'uomo invisibile del 1933 e la conferenza di apertura di Luigi Lombardi Vallauri.

malaFesta si terrà a Santarcangelo dal 27 al 30 agosto nelle grotte, nella sala Lavatoio e nel giardino segreto di via Ruggeri e nelle grotte di piazzetta Monache.
per info www.malafesta.it info@malafesta.it o 346 2181533

realizzato con il contributo di Provincia di Rimini e Comune di Santarcangelo di Romagna
con il sostegno di Regione Emilia Romagna e Santarcangelo dei Teatri
con la sponsorizzazione di Banca Malatestiana, Confartigianato e Romagna Iniziative

malaFesta, giunto nel 2009 alla sua terza edizione, continua ad esplorare il centro storico di Santarcangelo ricercando luoghi inediti o dimenticati, nel tentativo di riscoprire la parte nascosta del paese da un nuovo punto di vista: trasformato in palcoscenico ideale attraverso lo spettacolo contemporaneo.
L’invisibile, con tutte le declinazioni che questo concetto può assumere, da sottesa vocazione alla ricerca di luoghi nascosti, diviene il tema centrale di questa edizione. Così per la musica, che vedrà un programma legato alla tradizione underground internazionale; per il teatro, con il lavoro di tre giovani compagnie, che indagheranno l’invisibile e condurranno gli spettatori in uno dei luoghi più nascosti: le grotte tufacee. Infine per il progetto video, che prevede una rassegna cinematografica a partire da “L’uomo invisibile” e un percorso guidato attraverso l’immagine e la musica ancora una volta all’interno delle grotte.

Ad aprire idealmente una “porta” sull’invisibile sarà Luigi Lombardi Vallauri, che presenterà una conversazione all’interno di FFEM, Festival di Filosofia e Musica, progetto trasversale che accomuna malaFesta con il festival di Cesena “Itinerario Stabile” e con quello di Forlì “Ipercorpo”. Continua infatti anche nel 2009 la collaborazione fra i tre festival, organizzati rispettivamente da Ora d’Aria, Aidoru Associazione e Città di Ebla, nella direzione di una forte e rinnovata condivisione di lavoro.
programma dettagliato


giovedì 27
dalle 20.00 Paolo Ceredi e Andrea Fronzoni MYNOS (grotta pubblica, via Ruggeri)
ore 21.30 Progetto FFEM Luigi Lombardi Vallauri La matematica come porta dell'invisibile (giardino segreto, via Ruggeri)
ore 23.30 30-50-70-90 un film ogni vent'anni - L'uomo invisibile (giardino segreto, via Ruggeri)

venerdì 28
dalle 20.00 Paolo Ceredi e Andrea Fronzoni MYNOS (grotta pubblica, via Ruggeri)
ore 21.15 Menoventi Invisibilmente (sala Lavatoio, via Ruggeri)
ore 22.30 Robin Hitchcock concerto (giardino segreto, via Ruggeri)
ore 24.00 30-50-70-90 un film ogni vent'anni orizzonti di gloria (giardino segreto, via Ruggeri)

sabato 29
dalle 20.00 Paolo Ceredi e Andrea Fronzoni MYNOS (grotta pubblica, via Ruggeri)
dalle 21.00 Teatro di SensAzioni Feri-ae, tempo sacro e tempo profano (grotta Stacchini, piazza Monache)
ore 22.30 Diaframma Concerto (giardino segreto, via Ruggeri)
ore 24.00 30-50-70-90 un film ogni vent'anni - Il fantasma del palcoscenico (giardino segreto, via Ruggeri)

domenica 30
dalle 18.00 Teatro di SensAzioni Feri-ae, tempo sacro e tempo profano (grotta Stacchini, piazza Monache)
ore 21.15 Babilonia teatri Underwork (sala Lavatoio, via Ruggeri)
ore 22.30 Chris Eckman & The Frictions Concerto (giardino segreto, via Ruggeri)
ore 24.00 30-50-70-90 un film ogni vent'anni Ferro 3 - La casa vuota (giardino segreto, via Ruggeri)

Biblioteca “Pio campidelli” - Poggio Berni

TRA DIALETTO E POESIA

due incontri con i poeti dialettali di Santarcangelo

Due serate per conoscere e dare ancora una volta vita alla grande tradizione della poesia dialettale santarcangiolese, nello splendido scenario del Teatro Aperto a Poggio Berni, naturale terrazza che si affaccia sulla Valmarecchia.

Venerdì 21 agosto, la giovane poetessa Annalisa Teodorani, nuova penna della scena dialettale santarcangiolese, ma già dotata di notevole spessore e Gianni Fucci, eminenza della scena culturale locale e memoria storica dell’ intellighenzia santarcangiolese, fu infatti uno dei fondatori del “Circolo del Giudizio”, gruppo di giovani stravaganti intellettuali che nel secondo dopoguerra diedero avvio ad un’avventura culturale singolarmente ricca e varia, leggeranno passi tratti dalle loro opere, affiancati dalla compagnia teatrale La Mulnela, che darà invece voce ai versi di Tonino Guerra, Nino Perdetti e Giuliana Rocchi.

Venerdì 28 agosto, l’ attore teatrale Pier Paolo Paolizzi porterà in scena il monologo postumo di Raffalello Baldini, “ La fondazione”.

L’ opera parla di un personaggio un po' matto, che colleziona i più assurdi oggetti del passato, ed è preso ossessivamente dall'idea di dar vita a una fondazione che tenga viva la memoria delle cose più sfuggenti: i pensieri, ma non quelli grandi dei poeti e dei filosofi, che tanto a questi ci pensano già i libri, ma quelli che vengono a tutti quanti in qualche momento della giornata e che sembrano tanto acuti, per poi subito purtroppo svanire nel flusso della vita.

Le due serate, organizzate dalla Biblioteca comunale di Poggio Berni in collaborazione con la Pro-Loco e Floriana Raggi, sono ad ingresso gratuito.

L’inizio degli spettacoli è previsto alle ore 21.30.

Per informazioni: Biblioteca comunale, tel. 0541.629701 int. 215

Ufficio Relazioni con il Pubblico, tel. 0541.629701

Pro-Loco, 340.8915247